「這不是預言，是天意！」阿南德最新推斷超驚人：災難將蔓延，大劫全都逃不掉……【曉書說】
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觀看次數：67,847次 • 2022年3月30日 •
https://youtu.be/SUANf0L8cTw
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神佛有四不能
1.因果不可改
2.智慧不可賜
3.真法不可說
4.無緣不可度
金剛經:如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法 所以者何?
正如佛陀在金剛經中不斷的強調及開示
祂只是以方便世人理解的方式來敘述
但文字語言及我們所處的三維世界本就有諸多限制
要完全的傳達真理是非常困難
祂所強調雖然講述了許多法
但又說祂其實什麼都沒說 什麼也不知道
是希望我們不要只緊抓著祂的法就因此心生執念
祂所提供的只是像一個指路牌來標示方向
但並無唯一的方法
最終還是得靠我們自己去度過
但前提是你得相信祂也相信你自己
否則就如上述第四點 無緣不可度
更現代的科學講法就是神佛屬於高維度存有
因此基於宇宙法則下
高維度存有 是不可直接干涉其他維度的存有
所以祂們只能透過間接的各種方式來引導
或是降維轉世來地球直接協助
“應無所住 而生其心”～這是方法！
眾生我執強過一切，所以難度！
沒錯 但這句屬於金剛經內文的精華之一
有研究過整部的譯文的話
會比較能領會這句話的含義
若無涉略者很難有所共鳴
恩，沒想到這次阿南德講這麼白，但是真正危險還不是第三次大戰，而是大戰後的瘟疫，那才是更危險，第三次確定後，代表老天爺準備動手了，就變成推背圖的預言了
作恶终会受上天惩罰，种何因得何果。一切神已安排！且看以后应验吧。南無阿彌陀佛
我戒邪淫至今天 1746 天 ! 末學覺得 祭祖 最好的方式就是 持好五戒十善，改掉諸惡習，行正法，走正道，不起貪念，不佔人便宜，處處替他人著想，給人方便，抬起頭來堂堂正正的做人。就是回報 先人最好的方式。
愛-是生命的起源！
用“”善與“愛”的能量回饋宇宙萬物
戒除貪嗔癡
感恩並懺悔
南無阿彌陀佛🙏
菩薩畏因 衆生畏果 各咎由自取。
多行善、布施和吃素災禍和疫瘟自然退
正確！行善濟人貧窮困苦！以慈悲心常行施仁與善！沒有災禍敢臨身！！聞善化吉祥。
佛菩薩是老師, 祂教你方法, 可沒說要去救你, 否則釋迦族, 怎會被琉璃王給滅了呢?
無需躲 善德回天鄉 惡毒下地獄 因果絲毫不差
凈土宗第十三祖師{印光大師}開示：上中下根人都能獲益的最妙念佛方法，都攝六根，凈念相繼
念佛的宗旨, 是生真信（即信）, 發切願（即愿）, 專持佛號（即行。信願行三，為念佛宗旨），念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。"都攝六根"者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼，則壹心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（文鈔續編·復幻修大師書）
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復修凈師書）
楞嚴經勢至圓通章末後雲：‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。’無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（文鈔三編卷壹《復明性大師書》）
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三）
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光大師文鈔》
十念記數念佛法
"十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）
愿以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。